江泽民同志“以德治国”的重要思想的提出，明确反映了我们党“法治”与“德治”并行的基本治国方略。

在大力加强法治建设的同时，我们必须承认，法治并不能、也不可能解决所有的社会问题。法律的调整领域有其一定的局限性，而且法律重在关注人们的外部行为的合法性，对人们行为的动机、内心世界的调整却很有限。而“德治”以其说服力和劝导力来提高社会成员的思想认识和道德觉悟，加强道德教育，不仅符合我国社会主义精神文明建设培养“四有”新人的目标，而且可以唤起人们内心的良知、正义感、荣誉感和羞耻心，充分发掘出人们内心世界里“性善”的部分，从而使人们能自觉地约束自己的行为，做到自觉地守法、自觉坚定地依法办事，崇尚法治，主动与一切违法犯罪行为及社会丑恶现象作斗争。

因此，我们今天应当大力加强法治建设，规范与约束人们的行为，同时更应该发扬我国的优良道德传统，继续加强德治建设，不断提高人们的道德素养，有效地发挥二者相辅相成的作用。

在《论语·学而》中，孔子弟子曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(我每天再三地反省自己，替别人办事是不是忠于职守呢?与朋友交往，是不是讲究诚信呢?老师传授的学问，是不是复习了呢?)“身”即修身，为儒家教育主要条目之一。《礼记·大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”

儒家认为修身乃齐家、治国、平天下之基础。“不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。”(宋·欧阳修《答李诩书》)。

修身在《论语》里占很重要部分。孔子讲修身强调内省，即不断地、随时地反省、检查自己的言行。“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”(《论语·里仁》)就是说遇到不贤的人首先要反省、检查自己是否也有同样的毛病，如果能做到“内省不疚”，那么“夫何忧惧”?(《论语·颜渊》)。

下面将孔子关于修身的论述列举如下：

1、温良恭俭让。(《论语·学而》)(温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊。)

一个人能具备温、良、恭、俭、让的品德，是很不容易的，也是很了不起的。这应该是修身所达到的最高境界。

2、君子耻其言而过其行。(《论语·宪问》)(君子以说得多，做得少为耻辱。)空谈误国，实干兴邦！

3、过而不改，是谓过矣。(《论语·卫灵公》)(有错不改，才是真错。)

人非圣贤，孰能无过。有错不改，才是真错。知错必改才是最可贵的。

4、君子求诸己，小人求诸人。(《论语·卫灵公》)(君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。)

严格要求自己，就是加强自身修养。对己严，对人宽，才是君子风度。

5、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（《论语·季氏》)(君子要随时考虑九件事：看的时候，要考虑是否看明白了。听的时候，要考虑是否听清楚了；脸上的颜色，要考虑是否温和；容貌态度，要考虑是否端庄；与人交谈，要考虑是否诚恳；对待工作，要考虑是否敬业；遇到疑难，要考虑如何向人请教；将要发生冲突时，要考虑会有什么后患；要得到什么，先要考虑是否应该得到。)

孔子提出的“九思”是君子在九个方面的修养，其实这是一个全面修养，能够在这九个方面注意修养就能成为君子。“见得思义”对于反腐倡廉仍有现实意义，要得到什么，先要考虑是否应该得到，是否是不义之财。

6、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。(《论语·季氏》)(年少时，血气还没有稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年，血气方刚，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰竭，要警惕贪得无厌。)现在流行的“五十九岁现象”，皆因没有“戒之在得”。

7、恭，宽，信，敏，惠。(《论语·阳货》)(庄重就不会招致轻慢，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就能很好地使唤人。)

恭则不辱，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。孔子所说这五种品德，是君子修身的结果。如果同时具备了这五种品德，也就算仁人了。

8、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。(《论语·里仁》)(不愁没有职位，只愁没有任职的本领。不怕别人不知道自己，只求自己创造出成绩来。)只要具备任职的条件，能否得到职位那是机遇问题，机遇一旦来了，要及时抓住。

同学们，我们要通过“吾日三省吾身”，做“一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已；范仲俺先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；毛泽东身无半分，心忧天下，立改造社会之志，探求救国救民真理；白求恩、雷锋毫不利己，专门利人；焦裕禄无私奉献，一心为人民；孔繁森扎根雪域，志在高原，写下了新时期共产党人的奉献之歌……这些最纯洁最高尚的道德品质，不仅受到世世代代人们的尊崇，而且成为完美人格的崇高境界。这些对于我们同学有深刻的启迪作用，为我们学习做一个道德高尚的人树立了光辉的榜样。