“十亿人民九亿商”，这是对中国改革开放以来，人们纷纷下海经商的一种夸张说法。

中国传统是轻商的，把工商看作民之末而加以鄙视。“十商九奸”这是传统中国轻商的原因，而由轻商变为崇商，以致闹到“全民经商”的地步，其原因仍然没有离开这个“奸”字，不是商人离开了“奸”，而是人们对这个“奸”字另眼相

看了。奸者，自私、作伪也。说白了，就是营私谋利，就是捞钱。捞钱并无大错，只要捞钱之路正当，捞钱的手段正当。孔子也说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》)(财富如果来路正当，就是替人执鞭的下等差役，我也可以干。如果财富不能合理求得，还是做我自己想做的事情。)否则，那就是“奸”。

商业本是富国益民的立国之本，可是像中国目前这样仅仅把商业作为谋取私利的手段，其结果不仅不能富国益民，反而会变为乱国伤民，社会道德沦丧。这就像一座乱了章法的金矿，大家乱哄乱挖去捞一把，捞到手的变公为私，没捞到手的也永远失去了本该有的份额，这能富国吗?这能益民吗?

只要看看现在的商海，商业道德败坏，商人放利而行，假冒伪劣商品泛滥，甚至到了丧失最基本的良知良能而堕入兽界鬼蜮的现象。它给我们得出这样一个结论：不讲道德的商人只能算蟊贼而不是真正的商人。这使我们想到半个世纪前的日本。

当时的日本正处于转型期，社会出现了混乱状态。表现在工商领域，则是商业道德败坏，商人放利而行，假冒伪劣盛行，社会普遍怨恨，人们对经商者均报以不齿的态度。被誉为“日本企业之父”的涩泽荣一先生针对日本当时的现状认为：

一个没有道德的民族是建立不起丰富物质文明的。他认为，日本现代化成败取决于日本民族道德水平的提高，而要提高日本民族的道德水平，就必须用儒家的道德精神来熏陶日本人民。涩泽荣一先生毅然从日本内阁高位上辞职进入商界，他“一手拿《论语》，一手拿算盘”创造了儒家式经营理论，为日本经济发展确定了“义利合一”的指导原则，使日本经济发展取得了成功。

“义”是《论语》的主要内容，先后提到了二十多次。义和利是相对的，又是统一的。孔子说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)只要对国家公众有益的事业，必定可久可大，应该出于“义”的考虑去做，即使对自己暂时无利也要坚持去做；而对国家公众无益的投机之利，必不能久远，而不应该为取私利而为之。只有这样社会才会发展，才会进步，才会有利于现代化建设。

下面将孔子关于义利观的论述列举如下：

1、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。(《论语·宪问》)(能够不取不义之财，危急时能够不惜生命，能够做到安贫乐道，也就可以算作完美无缺的人了。)

这是孔子低标准的完人，但今天要做到这样怕也不是容易的事。见利忘义，见死不救的报道屡见于报端。

2、君子喻于义，小人喻于利。(《论语·里仁》)(君子明白义，小人懂得利)

在当前商海里，有多少人是先考虑义而后考虑利呢?有多少人能够见利而思义呢?为什么假冒伪劣禁而不止?一句话就是见利忘义，用孔子的话说“小人喻于利”。

3、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。(《论语·里仁》)(金钱与地位，这是人人都想得到的，但君子不会用不正当的方法得到它。贫穷与下贱，这是人人都厌恶的，但君予不会用不正当的方法摆脱它。)

“富与贵，是人之所欲也”。关键是取得富贵的手段是否正当，这是君子与小人的分界线。君子讲取之有道，小人则不择手段。

4、不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》)(用不正当手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。)

虽然富与贵，是人之所欲，但亦不可看得太重，如一味追求富贵，必放松品德修养，多取不义之财。况且“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”(唐·李白《江上吟》)

5、见义不为，无勇也。(《论语·为政》)(见到正义的事不敢挺身而出，是怯懦的表现。)

见义勇为源于此。古人把义看得比君权、父权还重要。

6、见危致命，见得思义。(《论语·子张》)(遇到国家有困难时，肯献出生命，不取不义之财。)

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正是“见危致命”的生动写照。不取不义之财是仁人君子的品德。

7、当仁，不让于师。(《论语·卫灵公》)(面临仁德时，不必让老师先行。)

试想如果社会上人人具有“当仁不让”的品德，还会有丑恶的现象存在吗?

8、君子固穷，小人穷斯滥矣。(《论语·卫灵公》)(君子不以穷困而改变操守，小人往往经受不住穷困的考验，一遇穷就会胡作非为。)

生存在世最重要的是气节，是顶天立地的精神，不因地位而低头，不因贫富而易志，这是做人的首要之德。在商品经济社会的今天，更应该以此为信条。

培根在《论财富》一文中指出：“当然也不必对财富故作蔑视。西塞罗评论罗马人波斯马斯曾说，‘他追求财富，但不是为满足私欲，而是要得到一种善的工具。’这是一句箴言。而所罗门的告诫也是值得记取的，‘想发横财者必堕于不义之术’。神话告诉我们，当财富之神普卢塔斯接受丘辟特的派遣时，他步履蹒跚，行走迟缓。但是当他接受了死神普卢陶派遣的时候，却跑得飞快。这个故事是说，依靠善良的方法和正当的工作获得的财富，是来之不易的。但是以别人的死亡为代价所得到的财富(包括遗产)则是快速的，但因为普卢陶是魔鬼的化身，这个故事的寓意就更深刻。即是说，当财富是从魔鬼那里取得的时候(如靠欺诈、压榨或其它恶术)，那一定也来得很快。”