《礼记·中庸》曰：“凡为天下国家有九经。”意谓治理国家有九项必须做的事情，即：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。这九项是儒家认为治国平天下的要宗，故称之为“经”。显然，在今天这九经已不再好念了，但若把这些内容赋予新意还是可以念下去的，只要嘴不歪，仍不失为好经。

孔子主张：“为政以德。”(《论语·为政》)德，在中国古代哲学中用以表示行为规范或事物特性的范畴。就人事而言，德，泛称道德，指人们行为应遵循的原则。在《论语》里孔子所说的德多指道德。自孔子提出“为政以德”后，二千多年间历代统治者竟没有一个统治者敢公开置之不理，至少在口头上是如此。

《战国策·秦策》中说，“德不厚者，不可以使民”。当官必有德，“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”即使在今天，缺德的人也不应该在我们选拔干部的范围之内，德才兼备仍然为我们的用人准则。“德不称其任，其祸必酷”者屡见于报端：海南东方市委书记戚火贵敛财1300万元，被判死刑；广西玉林李乘龙敛财上千万；烟王褚时健贪污巨款被判无期；王宝森、孟庆平、胡长清、成克杰等不一而足。这似乎可以说，孔子“为政以德”的主张在今天仍有其积极意义。我们今天治国讲“法治”，“君子为国，正其纲纪，治其法度”(苏辙《新论下》)，这和儒家主张的“德论”不是对立的，我们的法就建立在德的基础之上。孔子说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)。当社会上缺少了德，各种丑恶现象就会沉渣泛起。我们现在提出“反腐倡廉”和孔子的“为政以德”的主张不仅不对立，而且有其相通的一面。

下面将儒家思想关于治国的论述列举如下：

1、邦有道如矢，邦无道如矢。(《论语，卫灵公》)(国家政治清明，他刚直不阿，国家政治黑暗时，他仍然刚直不阿，如矢——像射出的箭一样直。)

应该说在政治清明时，做到刚直不阿是容易的，而政治黑暗时，做到刚直不阿是不容易的。“文革”不正是考验每个人品质的关键时候吗?

2、天下有道，则庶人不议。(《论语·季氏》)(国家政治清明，老百姓就不会非议朝廷。)

“文革”时期“政治流言”特别的多，再一次论证了孔子的论点是对的。

3、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。(《论语·卫灵公》)(大家都讨厌他，一定要考察一番；大家都喜欢他，也一定要来考察一番。)

有个人主见不随俗流，对于一个执政者选用人才更为重要。

4、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《论语·为政》)(靠行政命令和刑罚来制约人民，老百姓只懂得避免犯罪遭刑罚而并无廉耻之心，如果能用道德和礼教来教导人民，老百姓不仅懂得犯罪是耻辱的事情，而且能自己改正错误。)

这是孔子对统治者的要求，也是他一贯主张“为政以德”的思想。孔子主张对老百姓应用道德和礼教来引导，而不主张一味实行刑罚。

5、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。(《论语·为政》)(选用正直的人，压制邪恶的人，老百姓就会信服；如果选用邪恶的人，而压制正直的人，老百姓就不会信服。)

这是孔子讲的执政选用人才的一条标准。这条用人之道，在今天仍有其积极作用。哪里干部正直无私就会得到那里百姓的信任，那里现代化建设就搞得好，老百姓就会富裕起来。哪里任用邪恶的人，那里老百姓就会深受其害。官不正，风不清，老百姓怎么会信服呢?

6、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》)(执政者如果用道德来治理国家，自己就会像北极星环绕一样受到百姓的拥护。)

“为政以德”这句话对我们今天的大小官吏仍有一定的积极作用。当然今非昔比，仅用这样一句话来要求今天的政府各级官员是不够的，甚至是偏颇的。但是，现实中有些领导者连这一条也做不到。所以，我们党和国家才极力强调反腐倡廉。“反腐倡廉”和“为政以德”有其相连的一面。

7、虽有周亲，不如仁人。(《论语·尧日》)(我虽然有至亲，却不如有仁德之人。)

这是一个用人制度的问题，“任人唯贤”还是“任人唯亲”关系到现代化建设的成败。

8、政者，正也。子帅以正，孰能不正?(《论语·颜渊》)(政就是端正，您自己行为端正，谁敢不端正呢?)

正人先正己。执政者自身端正，才可要求百姓端正。自己不正，怎么能要求百姓端正呢?党的好干部焦裕禄说过这样的话“只有落后的领导，没有落后的群众。”领导者以身作则，才可以领导群众。

同学们，十年后，二十年后，我们或许都将走上各级领导岗位，要做一个像焦裕禄、孔繁森式的好官，就必须从现在起：一是要努力学习，增长才干；二是要加强思想修养，提高自己的道德水平。千万要记住：“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”希望同学们，做一个德才兼备的人。